仙居刺绣的来源


  作者:张中华   发布时间:2014-08-06   浏览次数:1308

【作者创办仙居仙缘博物馆,馆内有大量民间刺绣藏品】
  仙居民间刺绣具有极高的自身地域性特点,内容多以民间喜闻乐见的图案为题材,图案有花鸟、人物、动物等。
  它的构图多为剪纸、绘画、印模、剪贴等技法,特别是仙居民间剪纸艺术充分的利用到刺绣工艺之中,促使该工艺广泛的流传于本地区民间。
  仙居民间刺绣不仅是台州的代表,直至周边县市相比更具有独特性,也是绣中的一朵奇葩,成为与人类不可多得的文化遗产。
  与洞天文化
  仙居的民间刺绣艺术缘于何时呢?从距今6000-7000年新石器时代的下汤遗址,出土文物中的纺织工具陶纺轮,于距今7000余年的河北磁山遗址和浙江河姆渡遗址出土了红陶纺轮。
  这标志着仙居下汤遗址,同时期也有纺轮发现,是人类已经对纺织工具的使用,也是仙居迄今发现最早的纺织工具实物。
  与永安溪文化
  仙居境内交通不便,以永安溪发源县西界乌岭,北流至曹店庄,顺流而下至临海而注入大海,进入浙东海上丝绸文化。
  据《万历仙居县志》载:永安溪县西210里,大小二源。小源出冯师山,东流百里至曹村,浅不可舟。自曹村而下,广20步,胜小艇。又东至妃姑与大源会,广10步。又东67里而南,胜20石舟。运输之货物以柴、炭、板片、南货、食盐、布帛、丝绸较多。
  仙居当汉晋时,僻处荒服,风气未开。至宋令陈襄训以诗书,民始释裋解来,兴于文物,士多负气抱节,不为膻趋富贵,归故乡者绝迹公府,愚民闷然耕食凿饮。明嘉靖进士林应麒《避寇山中》诗曰:旧说仙居僻,山深好避兵。那知横海寇,翻傍乱峰行。鸟路通夷岛,人家杂虏营。自怜衰劣甚,无计托余生。清丙子恩贡陈殷《黄梁陈竹枝词》诗曰:纺车声歇日初西,三尺茅檐低复低。妾洗衣裳郎渡水,大家同列后门溪。家家争采木棉花,山外斜阳晚兴多。十岁女儿慵纺绩,学骑牛背唱山歌。据上所记,仙居自古以来,就有种桑养蚕,男耕女织的习俗。永安溪是水上交通要道,也是仙居对外文化交流的窗口,以及沿岸人民织绣文化的渊源。
  仙居的刺绣文化
  仙居民间刺绣的制作工艺,它是用各种彩色丝、绒、棉线,在绸、缎、布帛等织物上;按工艺设计要求,以针代笔,引线作墨,运用各种针法技巧表现绘画艺术的织绣作品。它的绣制方法多采用:锁绣(辫子股) 、盘金绣(钉线绣)、平绣(铺绒绣)、十字绣(挑花)、打籽绣(环籽绣)、剪贴绣(贴绣)、网绣(编绣)、戳纱绣(纳绣)等多种技法。设计以书画为稿本,在剪纸与想象画的基础上利用各种针法刺绣。多以民间喜闻乐见和吉祥如意的图案为题材,如凤穿牡丹、喜上眉梢、富贵牡丹、长命富贵、金玉满堂、和合二仙、魁星点斗、状元及第、独占鳌头等,绣制出具有观赏与实用并举的工艺美术品。
  (一)民国时期。因受国内战争与抗日战争所影响,社会动荡,人民未能安居乐业。生活方式受外洋影响之下,民间刺绣的应用范围逐渐减少。在这个时期,仙居四面环山未受战火影响,人民仍然能够安居乐业。因抗日战争时期仙居非主战区,许多外地学校为避及战火,纷纷将校址迁入仙居就读。在各地新文化和新思想所影响,仙居民间刺绣得已提升,应用范围较广泛。
  (二)解放后,刺绣得到了发展继承,又有创新,深为人民所喜爱。自十一届三中全会后,改革开放的春风,吹响了仙乡大地。仙居花边厂创办后,民间刺绣艺术在仙乡各地展开;使仙居刺绣工艺得到空前发展,县城内一些十字绣商铺兴起,也有些工艺品厂将刺绣产品外销,民间仍存刺绣香包、八封等饰品。